CENNI BIOGRAFICI
"Nacqui or dunque, per quello che si ricava nella fede
di battesimo, ai ventidue di ottobre 1613, in giorno di martedì, e ai
ventisette del medesimo mese, in giorno di domenica, fui battezzato, e mi posero
nome Giovan Carlo" (Opere complete, I, 265; in seguito sarà indicato solo
il volume e la pagina). Ancora: "Chiamavasi mio padre Ruggero Marchionne e
mia madre Antonia Maccione, ambedue nativi delle antiche famiglie di Sezze, città
della reverenda Camera Apostolica" (I, 260). Questo è il biglietto di
presentazione di S. Carlo, che si trova nella sua autobiografia, intitolata: Le
grandezze delle misericordie di Dio, e deve essere ritenuta della massima
esattezza (Comunque chi volesse approfondire la questione sulla precisa data di
nascita del Santo e sul suo cognome , può vedere: I, 41 ss).
Nei suoi genitori e nella nonna materna, Valenza Pilorci,
trovò degli educatori esemplari, assidui e generosi di consigli e di disciplina
cristiana. I principi basilari, che fra Carlo, facendo eco alle parole del
padre, dice fondati nella legge di natura, scaturivano dalla parola di Dio:
"Non fare agli altri quello che non vuoi che sia fatto a te; fai agli altri
quello che vuoi che sia fatto a te" (I, 261). Nonostante questi buoni
presupposti e le doti positive che l'arricchivano, germogliò in lui l'istinto
della prepotenza e della sopraffazione, tanto che lo chiamavano il gallo di casa
(I, 269). L'inizio degli studi scolastici, favoriti dalla intelligenza pronta e
dalla vivacità incontenibile, furono ostacolati dalla deviazione di letture non
pertinenti, fino a giungere ad una ribellione clamorosa, con conseguente "frustatura"
(I, 68 ss).
Di fronte a tali risultati catastrofici, Gian Carlo si
ridusse al lavoro dei campi e a pascolare i buoi, da lui stesso richiesti al
padre.
In questa attività si ritemprò nella salute e si radicò
nella vocazione religiosa con maggiore precisione nella scelta dello stato di
fratello laico tra i Frati Minori, dimoranti nel locale convento di S. Maria
delle Grazie. Questa sua decisione incontrò svariate e forti opposizioni,
particolarmente nello zio materno, don Francesco Maccione, il quale voleva che
diventasse prete, e per convincerlo gli promise il suo canonicato; in seguito
accondiscese che si facesse frate, ma sacerdote.
Non ci furono ragioni che potessero prevalere sulla sua
volontà. Il 10 maggio 1635 salutò i suoi e si recò a Roma, S. Francesco a
Ripa Grande, per essere ricevuto all'Ordine e il 18 maggio successivo vestì
l'abito religioso nel convento-noviziato di S. Francesco in Nazzano e fu
chiamato fra Cosimo. A un anno esatto emise la professione religiosa e per
richiesta della madre gli fu di nuovo cambiato il nome in fra Carlo, e cominciò
il suo pellegrinaggio nei vari conventi laziali.
Il primo fu S. Maria Seconda di Morlupo, non molto distante
da Nazzano: cominciò ad impratichirsi nei lavori imparati nel noviziato: orto e
cucina. Nell'ottobre del 1637 fu destinato al convento di S. Maria delle Grazie
di Ponticelli Sabino. Nel novembre del 1638, mentre si trasferiva da Ponticelli
al convento di S. Francesco in Palestrina, ricevette la notizia della morte
della madre, già presentita nel suo intimo; il padre era morto nell'agosto del
1636. A Palestrina cominciò a sperimentare le prime estasi propriamente dette e
iniziò a fare il questuante.
Nel marzo del 1640 fu mandato nel convento di S. Giovanni
Battista del Piglio, ma nell'aprile seguente fu destinato a fare il sacrestano a
Carpineto Romano, dove rimase fino al marzo del 1646. Quivi fu sottoposto ad una
incomprensibile persecuzione da parte di un confratello e ad una furibonda
tentazione di lussuria; fu sollecitato a scrivere sulla passione di Cristo, e
nel 1645, durante la peste che sconvolse il paese, fu il benefattore e il
confortatore degli ammalati, esponendosi al rischio del contaggio (II, 75 ss).
Scrive il Santo: "Dopo aver sopportato, in questo
convento di Carpineto, tante sì spaventose e terribili tentazioni del demonio,
del senso e degli uomini, si fece il nuovo Capitolo provinciale, e fu eletto per
Ministro della Provincia il padre Giuseppe da Roma, della famiglia Rivaldi, che
fu nel 1646 nel mese di marzo, nel tempo di Papa Innocenzo X" (II, 93).
Tale introduzione si richiedeva perché in questa occasione fra Carlo fu
trasferito a Roma, nel convento di S. Pietro in Montorio, sul Gianicolo, dove
resterà per il resto della sua vita, salvo due brevi soste nel convento di S.
Francesco a Ripa nel 1650 e nel 1652.
Nel 1647 viene assalito da una prepotente tentazione di
vendetta contro gli uccisori dello zio don Francesco: "Il sangue non può
diventare acqua", scrive egli. Fra Carlo vincerà la tentazione portando il
perdono personalmente ai parenti degli assassini (II, 104 ss). Nel 1648, a
seguito di una punizione accettata con eroica rassegnazione, fu arricchito dalla
trasverberazione del cuore nella chiesa di S. Giuseppe a Capo le Case in Roma (II,
136 ss). Si snoda quindi un'altalena di comandi e di proibizioni di scrivere;
diventa direttore spirituale di svariate persone, di monasteri, di prelati. Nel
1635 termina di scrivere il Trattato delle tre vie, nel 1657 il Cammino
interno e nel 1660 i Settenari sacri; nel 1661 comincia Le
grandezze delle misericordie di Dio, che termina nell'agosto del 1665.
Intanto nel 1662 viene mandato a Napoli, monastero S. Chiara, per direzione
spirituale e nel 1666 accompagna il cardinale Cesare Facchinetti ad Assisi,
Loreto, La Verna, Firenze. Altro viaggio nel 1669 a Spoleto, sempre dal card.
Facchinetti, finché il 6 gennaio 1670 rende l'anima a Dio (II, 515 ss).
Dopo la morte inizia la raccolta di testimonianze sulla
santità di fra Carlo da parte di P. Angelo Bianchineri da Naro, già suo
confessore saltuario e consigliere assiduo, di Nicola Grappelli ed altri. Nel
1694 La Congregazione dei Riti decretò di aprire il processo sulla fama di
santità, virtù e miracoli; iniziò così una trafila che si dimostrò, per
varie cause, piuttosto laboriosa: basti dire che la congregazione generale per
procedere alla beatificazione ebbe luogo nel 1875 e solo nel 1882 fu proclamato
beato da Leone XIII. Anche per la canonizzazione si ebbe un contrattempo: era
stata programmata per l'ottobre 1958, ma il 9 di quel mese morì Pio XII e così
la glorificazione fu aggiornata per il 12 aprile 1959, e fu operata da Giovanni
XXIII (II, 518 ss). Il corpo riposa in S. Francesco a Ripa e la festa per
l'Ordine francescano è stata fissata per il 7 gennaio.
SCRITTORE
Fra Carlo studiò per sei-sette anni, giungendo ad
apprendere i primi rudimenti della lingua latina; egli dice che era giunto
"a fare le concordanze", e secondo un testimone a declinare musa,
musae e a coniugare doceo, doces (I, 69). In seguito, sia per la
rigorosità del maestro, sia per le malattie, sia per l'avversione alla
disciplina, lasciò e dimenticò quasi tutto; gli rimase "solo nella
memoria un poco di leggere e malamente di scrivere" (I, 272). Alla
insufficiente, meglio negativa, preparazione letteraria vanno sommati i
contrasti e le proibizioni che ripetutamente si abbattevano su di lui, il che è
molto comprensibile, anche se erano alternati da comandi espliciti e richieste
impellenti; ma soprattutto le atroci sofferenze interiori, le improvvise
ottusioni di mente e le difficoltà che incontrava per la stampa (I, 116 ss).
Nonostante queste constatazioni negative, egli fu uno
scrittore fecondo e trattò con maestria problemi di altissima spiritualità, da
destare ammirazione in uomini dottissimi, come si espresse Leone XIII nella
bolla di beatificazione (I, 109).
Stampati vivente il Santo:
-
Trattato delle tre vie della meditazione e stati della santa
contemplazione, distinto in tre parti. L'opera ebbe due edizioni: 1654 e
1664.
-
Canti spirituali, nei quali si spiega l'interno cammino dell'anima
innamorata di Gesù Cristo suo sposo; e come sua Divina Maestà
l'incammina, con diversi esercizi, e la conduce alla perfezione dell'unitivo
amore. Anche quest'operetta, in poesia, ebbe due edizioni, assieme al
Trattato,
con il quale era unita.
-
Cammino interno dell'anima sposa dell'umanato Verbo Cristo Gesù, per il
quale ella s'incammina alla perfezione dell'unitivo amore con Dio, Roma
1664: è il commento ai Canti spirituali; opera voluminosa e poderosa
per la varietà degli argomenti e profondità dottrinale.
-
Settenari sacri, ovvero meditazioni pie per sollevare l'anima all'unione
con Dio per i sette giorni della settimana. Opera utilissima per ogni
persona desiderosa di salire alla perfezione, Roma 1666. Si tratta di un
grosso volume contenente 98 meditazioni su 7 temi distinti: la creazione, le
virtù teologali e cardinali, le virtù morali, i sette viaggi dolorosi di
Cristo nei giorni della sua passione e morte, le sette parole di Cristo
sopra la croce, le sette petizioni del Pater noster, i doni dello
Spirito Santo.
-
Esercizio devoto per la novena di nostro Signore, ovvero nove
meditazioni, da farsi in nove giorni, per apparecchiarsi a celebrar con
devozione la festa del santissimo Natale, Roma 1666; l'operetta fa
seguito ai Settenari sacri.
-
Esercizio devoto per la novena della santissima Vergine Maria, ovvero
nove punti da meditarsi in nove giorni, per apparecchiarsi a celebrare con
devozione la festa della Natività di essa santissima Vergine, Roma
1666; lo scritto segue la Novena precedente.
Dopo la morte del Santo: nel 1742 fu ristampato il Trattato
delle tre vie e nel 1865 fu pubblicata di nuovo la Novena di Natale.
In questi ultimi anni, in particolare per la circostanza
della canonizzazione del Santo, sono stati pubblicati altri scritti di varia
entità (I 141s), ma soprattutto è stata iniziata l'edizione critica delle Opere
complete (primo volume 1963), sospesa nel 1980 e ripresa nel 1994. Sono
usciti 6 volumi e comprendono tutte le opere già stampate del Santo, e nei
primi due volumi: Le grandezze delle misericordie di Dio in un'anima aiutata
dalla grazia divina (autobiografia) con altri opuscoli autobiografici.
Inediti: ci sono ancora vari opuscoli e alcune lettere
(forse non tutte e si spera in qualche felice sorpresa) che saranno raccolti nel
decimo volume delle Opere complete. Intanto è in corso di avanzata
preparazione il primo volume dei tre preventivati, che comprenderanno l'opera più
voluminosa di fra Carlo: Esemplare del cristiano, ovvero discorsi sopra i
misteri principali della vita, predicazione, passione e resurrezione di Gesù
Cristo, cavati da quello che hanno scritto i quattro Evangelisti, e divisa in
tre parti. Si tratta, come si comprende, della vita di Cristo, purtroppo
incompleta per la sopraggiunta morte dell'Autore, arrivando fino al discorso
sopra l'Ecce homo. L'opera ha carattere narrativo ed esegetico, ma con
molta frequenza vi sono inserite riflessioni di natura eminentemente mistica,
che danno un valore notevole allo scritto. In modo particolare fa impressione
una conoscenza sbalorditiva della Sacra Scrittura da parte di fra Carlo. In
tutto, tra grandi e piccoli, si contano circa 50 scritti.
ITINERARIO MISTICO
Data l'indole dell'articolo non si crede opportuno esporre
sistematicamente la dottrina spirituale di fra Carlo, il quale ha sperimentato e
trattato o descritto tutti i problemi della musica. Quando il confessore, p.
Antonio dell'Aquila, gli comandò di scrivere il Cammino interno e Le
grandezze delle misericordie di Dio, gli impose anche che dovesse scrivere
esclusivamente tutto ciò che aveva sperimentato, o che man mano sperimentava,
altrimenti glielo avrebbe cancellato oppure non lo avrebbe assolto (I, 104), e
il Santo confessa chiaramente di non aver scritto nulla che non scaturiva dalla
sua esperienza (II, 263).
Nella conclusione del Cammino interno, rivolgendosi
al confessore, scrive: "I libri dei quali mi sono servito, sono stati
quattro, che dirò a gloria di Dio: il primo è stata la frequenza della santa
comunione; il secondo il servire alla santa messa; il terzo il Crocefisso; il
quarto l'orazione. Ho imparato nel primo, conforme alla mia bassa capacità
d'intendere, quelle mistiche e amorose unioni e trasformazioni di amore che
passano fra l'anima amante e Gesù Cristo suo sposo nella passiva
contemplazione. Nel secondo ho imparato come il nostro intelletto venga
illustrato e acquisti cognizione certa per intendere le divine verità, e come
in quelle si affezioni la volontà ed esso intelletto sostanzialmente si
sospenda, senza intendere e conoscere il cibo del quale si pasce. Nel terzo ho
appresa l'intelligenza della sacra Scrittura, e l'ordine dello stile e della
frase. Nel quarto ho ricevuto l'intendimento e comunicazione delle materie
proporzionate, accompagnate con esempi dei santi e devote metafore, con le quali
potessero restare meglio spiegate e intese le sacre dottrine. Ho voluto qui
significare il tutto a vostra riverenza, acciò s'intendi chiaramente che in
scrivere dette materie spirituali si fa più con lo studio dell'assidua orazione
che con il leggere molti libri, penetrando la pratica, dove non giunge la
semplice teoria senza l'esperienza" (V, 545).
E non è un modo di dire, perché altrove ci confida: a
volte, mentre scrivevo "mi pigliava un timore sì grande, che pareva di
trovarmi in un profondo mare senza di saperne uscire; e ben spesso mi sentivo
una cosa interiormente che aspramente mi riprendeva di quello che volevo fare,
che era come un cane che mi mordeva le viscere e in estremo mi affliggeva. In
questi frangenti pigliavo alle volte qualche libro per vedere di aver qualche
luce per spiegare il concetto, come anche per fare la mia parte; niente però mi
giovava. Ricorrevo al libro del Crocifisso, che sempre avevo davanti:
cominciavano a sparir le tenebre e a venire la chiara luce. Fuggiva il cane e
veniva il maestro che mi insegnava, cioè lo Spirito Santo, comunicandomi
l'intelligenza in quello che dovevo esporre e al quale la mia fiacchezza non
arrivava. Restavo altre volte con la stessa offuscazione di mente. Ricorrevo per
rifugio adorazione, ponendomi avanti al Signore nel santissimo sacramento
dell'altare e, unitomi a lui, mi si apriva la mente e lucidava l'intelletto, e
come di vista mi si poneva avanti ordinatamente tutto quello che dovevo scrivere
con i passi della divina Scrittura che vi andavano inseriti, con la
dichiarazione appropriata; avvenendomi il medesimo quando servivo alla santa
messa e quando ricevevo nella sacra comunione il santissimo sacramento del corpo
del Signore" (II, 263).
Da Le grandezze delle misericordie di Dio ricaviamo
una breve cronologia dei principali stati di orazione sperimentati dal Santo.
1630-32: I1 Signore gli comunica un grande fervore di
spirito; fa il voto di castità perpetua; pregando dinanzi all'immagine della
Vergine è arricchito del dono dell'orazione di quiete, primo grado di orazione
infusa: "Si tratta di un'altra sorte di orazione, dove l'anima con le
potenze si raccoglie nell'interiore, e del miglioramento che ne segue,
acquistando lume, in fare le cose per Dio" (I, 280ss).
1639: Prime estasi a Palestrina: "Si ragiona delle
estasi che cominciai a provare e le cause per le quali provenivano, dandosi
intorno a questo buoni avvertimenti". Le cause che originavano le estasi
erano: "La prima era in sentir ragionare di Dio, riscaldandosi dell'amor di
lui l'affetto, apprendendo quella sua gran bontà, maestà e grandezza, dalla
quale l'anima era rapita ed elevata sopra di sé... La seconda, sollevando
l'intelletto in qualche mistero sacro della vita di Cristo... Avveniva, nella
terza causa, quando che sua divina Maestà si compiaceva di risvegliare l'anima
con quel suo puro spirito di divinità, che, come sibilo divino o soavissima
aura, riduce nella casa dell'interno le sparse potenze" (I, 530ss).
1648 ottobre: stimmata nel cuore: "Si ragiona del
desiderio che concepii nell'anima dell'amor di Dio e la maniera che nostro
Signore tenne in farmelo sentire sensibilmente nel cuore" (II 135ss).
1648-49: A seguito della stimmata per un anno sperimenta
grande ripienezza di Dio e spirito di adorazione interiore, dopo di che entra,
nel primo grado di orazione di presenza di Dio; lascia la meditazione
"immaginare" ed entra nella contemplazione infusa (II, 157ss).
1651-53: Periodo del secondo grado di orazione di presenza
di Dio e aridità di spirito: "Si prosegue a ragionare di questa seconda
sorte di presenza di Dio, e si dice come cominciai ad avere alcune sorti di
rivelazioni e visioni, e come dallo spirito del Signore ero ammaestrato"
(II, 207ss).
1652-53: Sente particolare dolcezza sensibile nel fare la
comunione e quindi chiede e ottiene di poterla fare ogni giorno (II, 179ss); ne
scriverà un breve trattato, che inserirà nel Cammino Interno, per
diffondere la pratica (V, 354-77).
1653-56: "Si ritorna a ragionare della presenza di Dio
e si dice della terza sorte che si fa puramente nell'intelletto... Come l'anima
spiritualmente si trasforma in Dio... Desidera di uscire dal carcere del corpo
per unirsi perfettamente a Dio... e come nostro Signore mi diede l'intelligenza
della sacra Scrittura e di intendere gli andamenti dell'anima nel cammino dello
spirito" (II, 235-76).
1656-57: "Si ragiona della quarta sorte di presenza di
Dio, dove l'anima con luce soprannaturale gode del medesimo Dio come a sé
presente"; ancora: "Si ragiona dei movimenti ed elevazioni dello
spirito e come in questa sorte di orazione abbia parte la fede e la speranza ed
operi la carità". Stato di annichilazione, esclamazioni,
"evaporazioni dello spirito", ribellione dei sensi (II, 277-358);
tentazione di disperazione e aumento di sofferenza nella preghiera (II, 316ss).
1662-65: "Si ragiona dell'ultimo grado orazione, che è
lo stato dell'amor di Dio dolce e soave, nel quale l'anima con la legge riposa
nel medesimo Dio"; si parla quindi delle operazioni mistiche che diventano
più perfette nell'anima, delle aridità spaventose, delle elevazioni di spirito
e di locuzioni divine (11, 359ss).
1663: Confermato in grazia (II, 401).
Questa elencazione non è assolutamente esaustiva, anzi del
tutto restrittiva, perché altrove il Santo parla di altre esperienze e fenomeni
mistici non sempre capiti e perciò non apprezzati, per esempio: lo stato
dell'amor puro "non inteso da molti e da pochi desiderato" (III, 254s)
'
Nel Trattato delle tre vie, dopo aver descritto 14
"stati universali della santa contemplazione", 10 stati
"singolari", 13 "estatici struggimenti", 3 "gemiti
mistici", e altri fenomeni, tutti puntualmente da lui vissuti, scrive:
"Molti altri sono le mansioni e gli stati nella casa del Signore, di alcune
dei quali non se ne può dir parola senza il divino aiuto, e sono difficilissimi
darli ad intendere". Scende quindi nell'enunciazione: "Il dirvi che
alcune volte all'anima pare di esser trasportata per immergersi e unirsi con Dio
nelle onde rapidissime dell'amore, e restare il corpo immobile... Che un'anima
sarà stata lungo tempo arida secca e in un istante le sono svelati segreti del
cielo... Che alcune volte, stando i servi di Dio in orazione in paesi diversi e
lontani l'uno dall'altro, per divina permissione si vedino e parlino in spirito,
e altre volte incontrandosi insieme, senza parlarsi con le loro bocche,
interiormente si vedino i loro cuori e senza strepito di voce si parlino... Che
il corpo, stando fermo in terra in atto di orazione, agilmente gli paia di esser
elevato in aria, circondato di chiarissima luce... Che alcune volte si odono gli
odori e la fragranza soavissima, e si sentono diverse armonie di suoni. E cosi
delle altre cose appartenenti a questa materia, sono difficilissime a darle ad
intendere" (III, 376ss). A questi fenomeni va aggiunta l'immersione nelle
"lucidissime tenebre" della natura di Dio (II, 316).
FLORILEGIO SPIRITUALE
Per fra Carlo la moderazione nelle penitenze e soprattutto
la soprannaturalità nelle azioni sono l'elemento base della perfezione:
"Il pensare continuamente in Dio santifica la mente, riscalda l'affetto,
illumina l'intelletto, serve di freno a guardia all'anima per non commettere
peccati veniali (maggiormente i gravi), ed è scopa dei vizi e preparazione per
l'orazione; adorna la stanza dell'anima di cordiale devozione, la fa cieca nel
vedere i difetti dei prossimi e le concede di parlare amorosamente di Dio per
utilità del prossimo. Vi sono molti che procurano la purità del cuore per vie
lunghe e faticose, cioè digiunando, vigilando, disciplinandosi, dormendo sulla
nuda terra al freddo, al caldo, affliggendo in varie maniere il corpo, e tutto
ciò per ottenere la nettezza e limpidezza interiore, nella quale si possiede la
consumata perfezione; ma io direi, con ogni sommissione, che la più facile via,
per giungere prestamente alla perfezione, sia ili continuo pensare in Dio,
concludendo che chi spesso pensa in Dio, Dio è con lui e lo tiene per grazia e
non ha cosa che gli manchi. Procuri dunque ognuno, nei suoi pensieri e
intenzioni, di avere sempre Dio per oggetto, e di non attaccarsi alle creature.
Per esempio se uno fa una carità ad un altro, è molto buona cosa averlo per
oggetto come suo prossimo, ma meglio sarà averlo per oggetto come membro di
Cristo, e sarà atto di carità tanto più meritorio, quanto che un oggetto è
dell'altro infinitamente più degno ed elevato" (III, 191s).
La povertà, "scala del cielo", è composta di
cinque "scalini", ai quali corrispondono tre gradi nella vita
spirituale: il primo consiste nel godimento dei "divini
abbracciamenti" o consolazioni spirituali sensibili; il secondo è
qualificato dalla ricerca dell'amor puro e dal dominio dell'aridità; il terzo
corrisponde all'unione trasformante. In esso gli "eroi" che vi
giungono "stanno solo in Dio, e da Dio sono rimirati; ed essendo rimirati
da quel divinissimo sole indivisibile, divengono illuminati e chiari e quasi in
chiarezza trasformati, e due soli, fatto uno, pizzicando a un certo modo di dire
per partecipazione quasi del divino di quella fruizione soprannaturale e
indivisibile, appunto come succede alla caraffa che in sé riceve il vino rosso:
pare che trasparentemente riceva lo stesso colore, benché il suo proprio sia
indifferente per ricevere i colori". Questo "grado dello spirito"
viene conquistato nel quinto "scalino" (IV, 403ss).
La sintesi della vita cristiana e della perfezione consiste
nel possesso vitale, o esistenziale, delle virtù, in modo particolare di quelle
teologali. "In quella della santa fede, per esser quella, come dice il
glorioso apostolo san Paolo, la sostanza e il fondamento di tutte le altre, e fa
che crediamo tutto quello che tiene la nostra santa madre Chiesa apostolica
romana, e per mezzo delle verità cattoliche che in essa santa Chiesa si
racchiudono l'anima in fede si dispone ad unirsi con il suo sommo bene. Nella
speranza, la quale è necessaria per salvarsi, come lo stesso Apostolo
c'insegna: per la speranza siamo fatti salvi; e con questa speranza ancora
perviene l'anima sposa alla pace e unione con il suo diletto sposo. Nella carità,
come quella che è la maggiore, ed è dono dello Spirito Santo e condimento di
tutte le virtù, ed è quella che velocissimamente fa correre l'anima allo sposo
suo e la sommerge nell'ardentissima fornace del suo divino amore, facendola
ardere tutta d'amore" (IV, 149s).
Da quanto detto risulta che la preminenza delle virtù venga
attribuita alla carità; meglio: l'epilogo e il coronamento della perfezione si
realizza nel possesso inebriante dell'amore, che oltrepassa l'umano
intendimento. In altre parole tutte le virtù, quando sono schiette, si
ricapitolano nell'amore, dal quale sono sorrette, trasformate e sublimate.
Proprio per questo scrive il Santo: "£ più conveniente il credere con
devoto affetto che voler sottilmente speculare i profondi misteri di Dio, che
stanno racchiusi nella nostra santa fede" (V, 47); infatti "l'amore
vero non consiste tanto nel sapere, quanto consiste nell'amare" (V, 160). E
propriamente in amare tanto che mai si possa dire basta: "Sebbene si stesse
lungamente in questa vita e si camminasse velocemente con lunghi passi, non si
può amare tanto che si possa dire: Non plus ultra" (V, 490); quindi con
progressione costante, a volte dolorosa, a volte incendiaria, cioè con tutte le
coordinate insite in tale bruciante desiderio, intessuto di pena e di gaudio, di
ansia e di godimento, di attesa e di "abbracciamenti" sino a
raggiungere la "saggia ignoranza" o "gustosa intelligenza"
(IV, 217; V, 59, 83, 219, ecc.), la "deiformità" (V, 70), lo
"stato deifico" (V, 94).
S. Carlo ci informa che se l'uomo potesse conoscere
pienamente il proprio essere, cadrebbe in un grande avvilimento e la gioia
sarebbe lontana dal suo cuore; ma il Signore vuole che "l'amiamo con la
maggiore perfezione, non con amore servile, come fanno gli schiavi con i loro
padroni, ma con amor puro e sincero, che non riguarda né a pena, né a premio,
né a morte, ma a lui solo, come quello che è il nostro bene" (VI, 441).
Il puro amore produce nei servi di Dio la gioia di compiere
la volontà divina, "ove come in un tugurio divino si riparano, e allora il
diletto che sentono è assai maggiore dei passati travagli, e gli stessi
travagli e fatiche gli si convertono in diletti. Di modo che lasciano addietro
ogni curiosità in tutte le loro azioni, che gli succedono sinistramente o
prosperamente. E a somiglianza dei servi fedeli, che mai si discostano dalla
volontà dei loro padroni - tenuta da essi per buona e salutifera - con molta
sottomissione si sommergono nel puro e nudo spirito di servire a Dio come a Dio,
e non per i regali che gli dà, o per desiderio di premio e di gloria, ovvero
per timore di pena. Non bramano di sapere cosa alcuna di altri e di loro stessi.
Non amano, non ammirano, né cercano le cose create, perché con una scienza
divina hanno già vinta la meraviglia che nasce dall'ignoranza. Anzi illuminati
dalla prima verità, nemmeno da Dio vogliono saper cosa alcuna di se stessi, ma
sommersi nel fonte del divino volere, vogliono vivere nella divina legge, senza
aver memoria e intelletto per pensare altro o volontà per amare" (VI,
518).
CONCLUSIONE
Sarà bene ricordare che il Trattato delle tre vie,
il Cammino interno e i Settenari sacri, dalle quali opere sono
stati desunti i pensieri precedenti, furono scritte tutte prima de Le
grandezze delle misericordie di Dio, dove è descritto l'ultimo grado di
orazione, "lo stato dell'amor di Dio dolce e soave". Data
l'espressione si potrebbe pensare a qualche cosa di romantico e di poetico,
mentre invece si tratta di uno stato mistico il più concreto e realistico che
si possa avere: "Consiste nella pura osservanza della divina legge;
essendo che, siccome il cristiano con essa legge dà principio alla vita devota
e santa, in questo grado di orazione con particolar dono celeste vi si
sperimenta il suo frutto, che è come dice il santo re David, la beatitudine e
felicità spirituale che si concede in questa vita nella nuda amicizia di Dio,
dove l'anima che giunge a questo grado di orazione, a dirla con una sola parola,
spogliata da tutti gli affetti, ama il suo Creatore Dio, non allettata da
sensibile devozione e consolazione spirituale, poiché come si è veduto ne è
di questo rimasta spogliata, ma nella pura osservanza della divina legge: che
viene ad essere in corrispondenza di quello che dice Gesù Cristo in san
Giovanni parlando ai suoi discepoli, cioè: Colui che ha i miei comandamenti e
li osserva, quello mi ama, e chi mi ama sarà amato dal Padre mio e io lo amerò
e gli manifesterò me medesimo" (Il, 359s).
Se si tien conto che dall'ingresso a quest'ultimo grado di
orazione trascorsero circa otto anni fino alla morte di fra Carlo, viene da
chiedersi se sia stato veramente l'ultimo del suo meraviglioso itinerario
spirituale. A Dio, infinita perfezione, certamente non mancano nuovi e più
sublimi modi di comunicarsi alle anime, le quali, a loro volta, hanno una
incalcolabile e personale capacità di conquista e di reazione. Comunque, anche
così, la vita di fra Carlo ci offre la netta sensazione di un percorso
privilegiato, non disgiunto dalla sua faticosa collaborazione, anche se non è
stata sottolineata sufficientemente in questo articolo. Cristo aveva detto:
"Se il grano di frumento, caduto in terra non muore, resta solo; ma se
muore, produce molto frutto" (Gv 12, 24). Questa fu l'attività del nostro
Santo, aiutato dalla grazia: morire a se stesso, per rimanere in Dio; e il
frutto fu l'appropriazione delle altre parole del divino Maestro: "Il mio
cibo è compiere la volontà del Padre mio" (Gv 4, 34). E proprio per aver
messo in atto tale insegnamento il nostro Santo è un maestro perenne di
spiritualità.
Prima di chiudere è il caso di accennare brevemente
all'inclinazione di fra Carlo a dare saggi di preghiere, che risultano di una
cordialità e intensità indicibili. Fra Carlo, come tutti i mistici, fu
graziato da Dio di molteplici doni, ma fu anche sottoposto a tentazioni furiose
di ogni genere (lussuria, superbia, vendetta, ribellione, ecc.), a calunnie
infamanti, a rimproveri e punizioni purtroppo spesso immeritati, ma soprattutto
a prove divine provenienti da abbandoni e aridità di spirito spaventose che lo
torturavano; si può dire che più erano alti i doni che Dio gli concedeva, più
lacerante il "contrappeso" che ne seguiva. In questa situazione,
paragonandosi all'ammalato inabile che sostava sdraiato nei pressi della piscina
probatica, elevava accorate "esclamazioni" (II, 296ss), che
concludeva con un'invocazione di fede mirabile:
"Ti adoro, o Signore nel trono della tua Maestà, con
quelle adorazioni che ti danno i tuoi eletti, per mio Dio, avendo fatto l'uomo e
tutto il creato. Ti adoro per mio creatore, per avermi creato a tua immagine,
con il darmi l'essere con il rimanente che si conviene ad una creatura
ragionevole. Ti adoro per mio redentore, avendomi redento con il tuo
preziosissimo sangue. Ti adoro per mio conservatore, conservandomi questo essere
che mi hai dato con la mano tua onnipotente. Ti adoro per mio signore, acciocché
avendomi fatti tanti benefici ti sia obbediente, riconoscendoti sopra tutte le
cose e, illuminato dalla tua vera luce, venga a te per mezzo della carità e
caritatevole amore, mentre che mi hai dato la tua santa legge. Ti adoro per mio
benefattore, provvedendomi in ogni luogo, in ogni tempo, temporalmente e
spiritualmente. Ti adoro per mio glorificatore, dipendendo da le la gloria e
l'onore e ogni mio bene, mentre in te si restringe ogni cosa essendo primo
principio del tutto. Prorompevo ancora in parole di lode, dicendo: Dio grande,
che ogni cosa abbracci e ogni cosa è in te. Dio immenso, che sei per ogni luogo
e in ogni luogo, mi vedi e odi. Fondo senza termine, larghezza senza misura,
lunghezza senza distanza. Dio onnipotente, carità senza termine, bontà
infinita, sapienza eterna, amore immenso, misericordioso Signore, padre dei
poveri, rifugio degli afflitti, Dio di ogni consolazione, dove trovano quiete
tutte le nostre speranze; e chi in te spera non perirà in eterno" (II,
307s).
Per ringraziamento dopo la comunione il Santo suggerisce
varie riflessioni per pregare con il massimo ardore: "Potrà ancora il
fedel servo di Dio, ricevuto che avrà il santissimo sacramento, immaginarsi di
tenere il suo amato Gesù nelle sue viscere sotto qualche bellissimo mistero,
cioè pensare di tenerlo come bambino bello e grazioso, oppure coronato di
spine, flagellato alla colonna, o schiodato dalla croce tutto piagato e coperto
di sangue, o risuscitato da morte, bello e glorioso con le piaghe risplendenti
come sole. E secondo detti misteri farà con il suo sposo santi colloqui e
fruttuosi ragionamenti. E con amorosi e infuocato sospiri potrà col cuore e con
la bocca devotamente dire, in quel miglior modo che il suo spirito richiederà: O
Gesù mio, tutto amore, innamorarmi di te, perché essendo io di te innamorato,
sarò costretto ad amarti. O Gesù mio, riempimi della tua ineffabile dolcezza,
poiché gustandola io tutto mi liquefarò. O Gesù mio, dammi un bacio con la
tua bocca, perché baciandomi tu io resterò in pace. O Gesù mio, riempimi
della tua carità, della quale io ripieno, con perfezione opererò. O Gesù mio
dammi il tuo lume perché, avendo esso, camminerò nella verità" (V, 3
65s).
Fra Carlo chiude il libro Le grandezze delle misericordie
di Dio con un desiderio, che certamente è ancora vivo e attuale: "E infine ho desiderato a tutti la salute dell'anima, e non lascerei cosa alcuna da
farsi, essendo noi tutti figlioli di un Padre, che è Dio, salvatore nostro, e
di una madre, che è la nostra santa madre Chiesa. E questo desiderio lo
desidero che l'abbiano tutti per unione ed esercizio della fraterna carità,
nella quale in Cristo, come a nostro capo, siamo uniti, per poter con lui
regnare. Amen" (II, 419).
BIBLIOGRAFIA
S. CARLO DA SEZZE, Opere complete, voll. 6, a cura di
P. Raimondo SBARDELLA, O.F.M., Roma 1963-73: ad ogni volume è premessa una
ricchissima bibliografia di opere citate nel testo e di tutto ciò che è stato
scritto su S. Carlo fino al 1973; in questa sede si citano solo i lavori apparsi
a cominciare da tale data.
PORTURAS A., San Carlos de Sezze, profundo y
fecundo escritor mistico, poco conocido, in Selecciones de Franciscanismo, 2
(1973) 191-99
SBARDELLA R., La sacra Scrittura in S. Carlo da Sezze, in La
sacra Scrittura e i Francescani, Roma-Jerusalem 1973, 173-79
SBARDELLA R., S.
Bonaventura da Bagnoregio e S. Carlo da Sezze, in Santa Chiara, 16
(1974), Pasqua 1974, 17-28
SBARDELLA R., S. Bonaventura negli scritti di S. Carlo da
Sezze, in Miscellanea Francescana, 75 (1975) 937-45
SBARDELLA R., La
parabola dei vignaioli nell'inedita interpretazione di S. Carlo da Sezze, in
La nuova rivista di ascetica e mistica, 1 (1976) 157-70
SBARDELLA R., La Croce
in S. Carlo da Sezze, in Atti del Congresso internazionale, Roma
13-18 ottobre 1975, II, Torino 1976, 192-300
SBARDELLA R., Liturgia in onore di S.
Carlo da Sezze, Roma 1977
CERAFOGLI G., Un santo cantautore davanti al
presepio, in Bollettino ceciliano. Rivista di musica sacra, 72 (1977)
319s
AMORE A., San Giuseppe negli scritti di S, Carlo da Sezze, in Estudios
Joesefinos, 35 (1981) 310-21
ZUCCONI G., S. Carlo da Sezze, in Profili
si santità serafica nel Lazio, Roma 1982, 64-68
CADDERI A. C., San
Carlo da Sezze a Palestrina, Palestrina 1989
GORI S., Carlo da Sezze
(santo), in Dizionario enciclopedico di spiritualità, I, Roma 1992,
449-51
BORSI A., San Carlo da Sezze, in Apostoli dello Spirito Santo,
Palestrina 1993, 5-13
ACCROCCA F., S. Carlo da Sezze, scrittore... senza
lettere, in Porziuncola Assisi, 70, N. 6, Giugno 1994, 39-42
Raimondo Sbardella
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